靈寶畢法之性功與命功

靈寶畢法之性功與命功
道家之要在金丹,金丹興於全真教,靈寶畢法乃全真教鍾呂祖師之重要經典,欲修金丹,不可不了解此經.
個人修道之經驗,是以儒門之窮理盡性以至於命為入門,故對於道教之修煉金丹為入門,甚感興趣.但基於個人之經驗,窮理盡性足以變化身命,乃是真道.故道教以修金丹入手而進於神仙之道,應是適時權宜之法.故興起了將靈寶畢法依性功及命功作分開整理.以避免有修命不修性之偏頗產生.
靈寶畢法分三乘:小乘安樂延年法四門,中乘長生不死法三門 ,大乘超凡入聖法三門.以小乘煉質焚身,中乘氣通任督,大乘超脫分形.僅以小乘做整理,以期能從中覓得些許消息.
匹配陰陽第一
性功:衍天地陰陽升降之理,喻心腎氣液循環之象,並提出人因六欲七情。耗散元陽，走失真氣，雖有自然之氣液相生，亦不得如天地之升降.
命功: 日用卯卦，而於氣也，多入少出，強留在腹，當時自下而升者不出，自外而入者暫住，二氣相合，積而生五臟之液，還元愈多，積日累功，見驗方止。
聚散水火第二
性功:衍天地不離於數，數終於一歲；陰陽不失其宜，宜分於八節。相對於一日八卦之陰陽強弱.再提日夕以六欲七情耗散元陽，使真氣不旺；走失真氣，使真液不生。所以不得如天地之長久者，應勿以利名動其心，勿以好惡介其意，當披衣靜坐，以養其氣，絕念忘情.
命功: 是以日出當用艮卦之時，微作導引，手腳遞互伸縮三五下，使四體之氣齊生，內保元氣上升，以朝於心府，或咽津一二口，搓摩頭面三二十次，呵出終夜壅聚惡濁之氣，久而色澤充美，肌膚光潤（艮卦養元氣）。又於日人當用乾卦之時，以聚元氣，當入室靜坐，咽氣搐外腎。
交媾龍虎第三
性功:衍陽到難升，陽太極而陰生也。陰到難入，其陰太極而生陽。恍恍惚惚，氣中有水，杳杳冥冥，水中有氣.又提惟人也，不得比天地者，六欲七情，感物喪志，而耗散元陽，走失真氣。
命功: 離卦腎氣到心，神識內定，鼻息少入遲出，綿綿若存，而津滿口，如吐咽下，自然腎氣與心氣相合，太極生液；及坎卦心液到腎，接著腎水，自然心液與腎氣相合.
燒煉丹藥第四
性功:衍天地陰陽有形之氣象, 陰陽見於有形，上之日月、下之金玉也。
命功:兌卦時(酉)不可用也, 勒陽關而煉丹藥結金丹.
綜合性功之整理,皆強調人因六欲七情而耗散元陽，走失真氣,身命不能如天地自然之運行,故儒門教人誠意正心,慎獨,克己復禮等,皆是為了讓人的情欲能調和而返回純真之本性,則體內真陽自現,不練命功亦有相同功效.
但道教金丹功法並非完全無助於儒門聖功,當儒者陽氣充滿時,通常不予理會,而繼續窮理盡性功夫,而窮理盡性功夫畢竟是心性修為,有時受外境影響,容易有退轉的可能.若能兼通金丹功法,依序於一時(卯)二時(艮,乾)半日(子午)全日(子午兌乾)用功,猶如一技在身,永保真氣長存,則可入於不退轉之境.對於煉氣化神,煉神還虛之步驟,提供一個立足點.如此儒道雙參,必能收事半功倍之效.

重陽立教十五論採趣

重陽立教十五論採趣
舉凡聖哲立書,皆秉積功累行,護念眾生之心,為言說大道之旨,傳無上之心法.重陽立教十五論雖是教規,但其中即包括身心安頓,求道動機與毅力,為學看書之方法,醫藥之助緣,蓋造茅舍與身中寶殿,擇道友之基準,打坐之心要,心念之行處,修煉之應對,五氣三元之互用,混性命合一之境,聖道之來去,超三界之心法,法身之涵養,解離凡世之真諦等十五論,若能深解意趣,依教奉行,存之念之,日久功深,必能體悟大道之玄奇.
今試依第三學書之道,試採其各論之趣,以期能收之入心,久久精誠.。
住庵：雖曰出家者,在家亦同,首重身心安頓,氣定神閑,勞動必須注意過與不及.在家眾須為生計及親友之應對,雖為逆境,但可為助緣.
雲遊：求道尚須名師,求師必須不計遠近,不分險難,此必是有了性命生死之志,才能有此等決心毅力.
學書：看書不在多，須求印心。採得旨趣，收之入心，念茲在茲，真常應物。
合藥：以藥參理，以藥親人，以藥助道。
蓋造：茅舍僅求遮身，有志之人當求蓋造身中寶殿
合道伴：當擇志同道合，可以師法之伴。
打坐：二六時中，把斷四門，不讓真道須臾離身
降心：若要心定，必須心平。若要心平，必通真理。真理明，則應物靜，應物靜則不隨境轉。
煉性：煉字重火侯，理性如大道，在上為日月，在下為金玉，日月往來，陰陽調和。金玉成形，積累之功。此為要緊處。匹配五氣，混性命，聖道，超三界，養身之法，離凡世，皆超出本人印心之範圍，故在此不強作文字之理解，留待日後有所解悟，再作後續。