靈寶畢法之性功與命功

靈寶畢法之性功與命功
道家之要在金丹,金丹興於全真教,靈寶畢法乃全真教鍾呂祖師之重要經典,欲修金丹,不可不了解此經.
個人修道之經驗,是以儒門之窮理盡性以至於命為入門,故對於道教之修煉金丹為入門,甚感興趣.但基於個人之經驗,窮理盡性足以變化身命,乃是真道.故道教以修金丹入手而進於神仙之道,應是適時權宜之法.故興起了將靈寶畢法依性功及命功作分開整理.以避免有修命不修性之偏頗產生.
靈寶畢法分三乘:小乘安樂延年法四門,中乘長生不死法三門 ,大乘超凡入聖法三門.以小乘煉質焚身,中乘氣通任督,大乘超脫分形.僅以小乘做整理,以期能從中覓得些許消息.
匹配陰陽第一
性功:衍天地陰陽升降之理,喻心腎氣液循環之象,並提出人因六欲七情。耗散元陽，走失真氣，雖有自然之氣液相生，亦不得如天地之升降.
命功: 日用卯卦，而於氣也，多入少出，強留在腹，當時自下而升者不出，自外而入者暫住，二氣相合，積而生五臟之液，還元愈多，積日累功，見驗方止。
聚散水火第二
性功:衍天地不離於數，數終於一歲；陰陽不失其宜，宜分於八節。相對於一日八卦之陰陽強弱.再提日夕以六欲七情耗散元陽，使真氣不旺；走失真氣，使真液不生。所以不得如天地之長久者，應勿以利名動其心，勿以好惡介其意，當披衣靜坐，以養其氣，絕念忘情.
命功: 是以日出當用艮卦之時，微作導引，手腳遞互伸縮三五下，使四體之氣齊生，內保元氣上升，以朝於心府，或咽津一二口，搓摩頭面三二十次，呵出終夜壅聚惡濁之氣，久而色澤充美，肌膚光潤（艮卦養元氣）。又於日人當用乾卦之時，以聚元氣，當入室靜坐，咽氣搐外腎。
交媾龍虎第三
性功:衍陽到難升，陽太極而陰生也。陰到難入，其陰太極而生陽。恍恍惚惚，氣中有水，杳杳冥冥，水中有氣.又提惟人也，不得比天地者，六欲七情，感物喪志，而耗散元陽，走失真氣。
命功: 離卦腎氣到心，神識內定，鼻息少入遲出，綿綿若存，而津滿口，如吐咽下，自然腎氣與心氣相合，太極生液；及坎卦心液到腎，接著腎水，自然心液與腎氣相合.
燒煉丹藥第四
性功:衍天地陰陽有形之氣象, 陰陽見於有形，上之日月、下之金玉也。
命功:兌卦時(酉)不可用也, 勒陽關而煉丹藥結金丹.
綜合性功之整理,皆強調人因六欲七情而耗散元陽，走失真氣,身命不能如天地自然之運行,故儒門教人誠意正心,慎獨,克己復禮等,皆是為了讓人的情欲能調和而返回純真之本性,則體內真陽自現,不練命功亦有相同功效.
但道教金丹功法並非完全無助於儒門聖功,當儒者陽氣充滿時,通常不予理會,而繼續窮理盡性功夫,而窮理盡性功夫畢竟是心性修為,有時受外境影響,容易有退轉的可能.若能兼通金丹功法,依序於一時(卯)二時(艮,乾)半日(子午)全日(子午兌乾)用功,猶如一技在身,永保真氣長存,則可入於不退轉之境.對於煉氣化神,煉神還虛之步驟,提供一個立足點.如此儒道雙參,必能收事半功倍之效.